泉源网

圣经真理的重寻(11)

[ 8922 查看 / 0 回复 ]

圣经真理的重寻(11)


作者: 廖灿民

利未人被数点后,上帝分配他们不同的工作岗位:1.哥辖族负责的对象有约柜、幔子、金香坛、金灯台、陈设饼桌、祭坛,还有圣所和至圣所内贵重的对象,由于亚伦属哥辖族,故地位高于其他二族,乃派以搬运圣器之责。2.革顺族负责的对象有圣所的帘子和幕幔,外院的帷子和门帘,这些都是较为轻软的对象。3.米拉利族负责的对象是会幕外院的柱子和柱座,橛子、绳子并一切使用的器具。事无大小,都是「照耶和华藉摩西所吩咐的」。直到今日,在教会中每个肢体所需要服事众人的恩赐,都是「圣灵(三位一体真神其中一位)随己意分给各人的」(林前12:11)。(民数记第四章分派工人之二)

《民数记》第五、六章论及「弃旧成圣」,包括:1.团体的圣洁(5:1-10),将一切在礼仪上和卫生上不洁的,例如长大淋疯、患漏症、沾死尸的赶出营外,防止细菌病症漫延。其中在道德上不洁,干犯上帝、得罪人的要认罪赔偿并献赎愆祭(7节)。2.家庭的圣洁(5:11-31),尤其是夫妇间的贞洁,上帝要夫妻彼此同心不可相猜疑,上帝要求人彼此相爱,更要家庭夫妻之间的相爱,若有猜疑要澄清,用疑恨的素祭(15节,用细面不可加乳香和油),至于圣水(17节),解经家都同意是洗濯盆中的水加上尘土(成了咒诅的苦水)。以上方法只在「旷野时期」使用,是专为贞洁妇人申冤,有时上帝会在特殊情况下有特殊的措施。(民数记第五章夫妇贞洁)

「作拿细耳」是归主为圣之意。当时有些人愿意将一段时间归主为圣,在这个期间内,基本有几件事要实行:1.不可喝酒,因为酒代表俗世的快乐,他们既然愿作拿细耳人,就不应与世为友。2.不可剃头,有以此作分别为圣的记号,也有愿为主受辱(当时长发是羞辱)之意。3.不可挨近死尸,他们虽然不是利未人和祭司,但在作拿细耳人期间,对他们圣洁的要求是相同的,因为一个分别为圣的人,不可由于沾污自己而拦阻他亲近上帝。万一在此期间犯了错,上帝给他一个「剃头、献祭」回转之法,再另定日子重新作拿细耳人。事实上,慈爱的天父早已为世人预备了「悔改认罪回转」的出路,乃是主耶稣十字架上的救赎。(民数记第六章拿细耳人)


民数记第七章是本卷最长的一章(共89节),也是全本《圣经》第二长的一章(诗篇119篇最长,共176节),但是内容却非常简单,乃将族长奉献不厌其详的一再记述,看见神对人的重视,同时也不忽视人对神的奉献。族长分配之法:革顺-2车,4牛;米拉利-4车,8牛;哥辖-0车,0牛(抬圣物不用车和牛)。注意:「耶和华对摩西说:众首领为行奉献坛的礼,要每天一个首领来献供物」(11节)及「摩西进会幕要与耶和华说话的时候,听见法柜的施恩座以上,二基璐啪中间,有与他说话的声音,就是耶和华与他说话」(89节)(民数记第七章族长献礼)

《民数记》第八章记载利未人如何奉献自己,如何分别自己献给上帝。在此之前亚伦与祭司也有隆重献己之礼,如今利未人共有六礼:1.弹除罪水(water of sin)。2.用剃头刀刮全身。3.洗衣服。4.被按手在头上。5.作摇祭。6.献赎罪祭和献燔祭。奉献的程序和意义,表明人献给上帝要除去旧人的生活,在上帝面前洁净更新,然之后将自己作活祭献给上帝。同时,从25岁起可到会幕办事(23-26节);但要点数计算,却由30岁起(比对4章3节),这正是人生的黄金时间。(民数记第八章献利未人)

《民数记》第九章记出埃及后第二次过逾越节,却发生特别的事件,摩西立即向耶和华上帝寻求处理之法(6-14节)。这事给我们的教训是:1.无论大小事不要自作主张,要求问上帝。2.旧约时代虽在律法之下但上帝仍有慈爱,不是死守律法,仍有例外(此处改在二月十四日守逾越节,在希西家作王时,也曾因为洁净的祭司不够,而改在二月十四日守逾越节)。3.当日这几个人因私人的事不能守逾越节,但由于他们有心要守,上帝就不轻忽他们,给予机会。上帝不轻易丢弃人,也不要我们放弃当尽的责任。4.上帝不要以色列人逃避守逾越节(13节)。其后上帝以云彩(云柱、火柱)作为引导和光照的讯号,象征今日圣灵给我们的提醒。(民数记第九章遵行神旨)

当时是以色列人出埃及后第二年二月二十日,在此之前仓卒地逃离埃及,在旷野常发怨言或情有可原,但从今日起已有了组织、有法规,若如再发怨言上帝就开始管教了。从(申1:2、3)看见一个事实,只须十一天的路程,却因为他们发怨言,在上帝管教之下用了四十年时间,以致出埃及的第一代都死在旷野,不得进入迦南。当时出发的阵型是:(狮)犹大、以萨迦、西布伦、(革顺:抬幕幔、罩棚)、(米拉利:抬幕板、闩、柱)。(人)流便、西缅、迦得。(牛)(哥辖:抬圣物)、以法莲、玛拿西、便雅悯。(鹰)但、亚设、拿弗他利。至于熟悉旷野的何巴(29-32节)何时加入?有兴趣请看(士1:16、4:11)(撒上15:6)。(民数记第十章出发起行)

一踏上旷野之路,百姓就显出他们的软弱:1.在他备拉因道路崎岖发怨言,上帝立即用火惩罚。2.在基博罗哈他瓦受「闲杂人」(一起逃出埃的非以色列人)影响,要求肉食再发怨言,此时摩西深感担子太重乃向上帝哀求,他的表达正如常人:他自怨自艾(11-12节)、悲观厌世(15节)、自认能力有限(14节)、且因悲观而失信心(22节)。上帝就兴起七十个长老与他同工(24节)。记着:上帝永远不要求我们「独力支撑」,在教会里的事工,必须要有一班上帝选召的领袖同工,才合乎祂的心意。当时上帝也惩罚了百姓(19,20、31-33节),「有时祂不答应我们所求乃是恩典」(诗106:13-15)。而(26-30节)是上帝的灵显现的插段。(民数记第十一章百姓软弱)

可能西坡拉已去世,摩西再娶古实女子为妻(1节),上帝只禁止以色列人娶迦南七族女子(出34:5、16;申7:1-3),何况西坡拉也是外族(米甸)人,这次米利暗和亚伦以领袖之身份却因嫉妒(注意2节)而借题发挥,摩西备受赞赏(3节),「谦和」确实是消除一切误会纷争的不二法门。「......我的仆人摩西不是这样,他是在我全家尽忠的,我要与他面对面说话,......」(7、8节)这是忠心于耶和华上帝仆人的赏赐,何等令人羡慕!同时由于米利暗是主谋,上帝乃以大痲疯惩罚她,摩西立即替她代求。当属主的人犯罪,祂就立即远离他们(10节,「云彩从会幕上挪开了」),直到事件告一段落,上帝才再带领他们(15节)。(民数记第十二章领袖软弱)

以色列人经历了艰苦的旷野生涯,正要进入迦南美地,上帝命令他们先派人进去探其实情,每支各派一人(1-2节),本来也是他们自己的意愿(申1:22)。谁知得到两个完全相反的报告:一是迦勒信心的报告:「我们立刻上去得那地吧,我们足能得胜。」(30节)另一是不信者的报告:「我们所窥探经过之地,是吞吃居民之地,......他们是伟人的后裔,据我们看自己就如蚱蜢一样,据他们看我们也是如此」(32、33节),这个不单止是「没有信心的报告」,更加是「不信」的报告。他们有这种看法,乃是「不信」耶和华上帝的能力,不信祂的慈爱和信实,可以说是「单靠自己,目中无神」,我们面对环境转变时,是否完全信靠顺服?(民数记第十三章窥探迦南之一)

以色列人不但心中不信靠上帝,并且大吵大闹、大发怨言,虽然看见祂的荣耀和在埃及与旷野所行的神迹,却仍然试探耶和华上帝十次(发十次怨言),不听祂的话,这十次是:1. 在红海边(出14:10-14)。2.在玛拉(苦水)(出15:23-25)。3.泛的旷野(怨无肉食)(16:1-3)。4.与吗哪有关(出16:20)。5.与上一事相同(出16:27)。6.在利非订(出17:1-7)。7.在西乃山(拜金牛(出32:1-10)。8.他备拉(民11:1-3)。9.基博罗哈他瓦(民11:31-35)。10.今次窥探迦南报恶讯。其后,上帝乃重罚他们(v.34),要他们再用四十年去操练倚靠信赖上帝的心,也给后人一个警戒。(民数记第十四章窥探迦南之二)


来源:真理报

最后编辑眼中的瞳仁 最后编辑于 2014-06-29 22:52:15
TOP