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什么叫“穿上新人”?

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隆文
    盼望基督徒都穿上新人,是很多神的仆人包括我自己在内的很重的负担。因为,今天,越来越复杂的属灵争战形势及世上的危险灾难警告我们,如果基督徒还像以前那样过日子,那就会跟不上神所带领我们要做的圣工,甚至有的人会处于一种危险的状态之中,“被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗4:14)圣经上要求我们穿上新人,其重要性在于:“新人”是“心志改换一新”的人(弗4:21-24),是脱去旧人的人,是“有真理的仁义和圣洁”的人。他的旧思想,旧观念已渐渐被圣经的真理所取代,他“穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(西3:10)。他对主耶稣基督,对基督真道有了很深的认识,有了非常深的爱,不只是信,而且有真理的装备,能够辨别真假是非,为主为真理作见证。所以,求神开启我们的心,让我们真正渴慕穿上新人。
    (一)基督徒要自己“脱”和“穿”
    什么是这里说的“穿”和“脱”呢?那就是圣经上说的“要脱去你们从前行为上的旧人”,并要“穿上新人”。圣经以弗所书上教导我们:“如果你们听过祂的道,领了祂的教,学了祂的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。”(弗4:21-24)我们知道,“脱”和“穿”是不能分开的,若是不“脱”,若是不经过心志的改换,就不能“穿上新人”;但“脱”不是没有目的的,“脱”不是公式化的认罪仪式,“脱去”从前行为上的旧人是为了“穿上新人”,穿上神的公义和圣洁。
    这个更新是要求每个基督徒在主信得救以后马上要做的事,本来不应当有任何耽延,但很多人却以为信主以后是休息,因为他们觉得自己没有罪了,为什么还要更新?也有人主张:自己什么也不必做,只等神来改变自己。这样过了很多年,不少人在真理和生命上都不见长进,他们发现罪在自己身上好像还很有权势,于是才想到上面的两种看法是错误的,是违背圣经真理的。
    信徒必须“因真理成圣”(约17:17,19),这是主耶稣基督对门徒们的要求,也是对我们基督徒的要求。信主以后,我们在信仰上还会碰到很多挑战,就像这次《达文西密码》出现在我们面前一样,我们要靠圣经的真理来回答碰到的问题,来坚固自己的信仰,这是“因真理成圣”的主要内容。同时,真理要进入我们的生活,进入我们的心,成为我们的爱,成为我们对待一切人和一切事的原则,要真正有一颗被真理养大的心,若不如此,绝不可能穿上新人。这要靠谁来做?要靠我们基督徒自己来做!我们自己最知道自己的景况,要认真地去寻求真理,得着真理,被神的真理改变。
    那么,圣灵要做什么?祂和真理是什么关系?圣灵是主耶稣基督升天后,由圣父和圣子赐下来的。圣灵来是要荣耀主耶稣基督,把神的爱浇灌在人心里,让人被圣灵充满。这一切是为了让基督徒更爱主,更像主,并能借着圣灵的开启使信徒明白圣经的真理。圣灵把真理启示给人,但是圣灵从不给人圣经以外的启示和真理,祂要用圣经的真理引导人走义路,带领人归主并跟随主。所以,如果我们基督徒要想明白真理并且行出真理来,不靠圣灵的激励和感动,是根本不可能的。如果我们能做到“不要消灭圣灵的感动”(帖前5:19),圣灵保惠师就会有极丰富的属灵的供应。
    再有,为什么“脱”和“穿”的事要基督徒自己做?以前,在我们还没得救的时候,神没有要求我们“脱去行为上的旧人”,也没有要求我们有神的“仁义和圣洁”,而是“因信称义”。因为我们信主前,里面还没有主耶稣基督的生命,也没有圣灵的进住,所以,即使在行为上有些改变,但并没有得到一颗新心,这就不能叫做得救。人得救以后,情况不同了,已经迁到爱子的国里,也有主的生命和圣灵住在我们里边,我们自己就要亲自动手“脱”和“穿”,我们本应当有神加给的力量去“脱”去“穿”,不要在灵命更新上偷懒,嘴上说等神来改变你,其实是不愿顺从圣灵的感动更新自己,也不愿下苦工夫去领受圣经的真理,那要等到什么时候才能“脱”去旧人“穿”上新人呢?我们也不必发愁有的罪又回来了,主耶稣说:“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。”(路10:19)面对着罪,要庄重宣告主耶稣基督对我们神的儿女的应许,并且自己要立即停止不做!不要再为自己犯罪找理由,在罪的面前不能迁就自己。
    圣经不但要我们脱去旧人,而且要我们穿上新人,虽然不脱去旧人就不可能穿上新人,但“脱”和“穿”终究还是不同的,我们不能说“脱”了就是“穿”了,如果只脱不穿,那么旧人就还要回来。“穿”比“脱”可能更难,是因为相对来说,拆毁比建造容易。我们常常不是等到老旧人完全死去,才开始真理和生命的建造,而是边悔改边建造,或者说边脱边穿,不是截然分开的两件事。所以,生命和真理的建造是在不断胜过旧人的过程中进行的,有时建造甚至会被迫停下来,或出现暂停和倒退。我们可以说,在抵挡旧人上得胜一步,在新人的建造上才能前进一步,因为这是圣灵和肉体的争战。这不是说神不帮助我们,而是我们要使用神赐给我们的圣灵的宝剑来争战,神一定会加给我们力量。从环境上说,旧人会受到世人的喜爱,新人却会受到世人的冷遇苦待和讽刺挖苦,因此,由于这些冷淡和苦难,往往会使人努力向前的力量减弱,但圣经要我们做到:“我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。”(加6:9)“穿”也并不是容易的事。另外,新人若不能很好的穿上,旧人也不可能很好的被察觉,甚至有时候对自己所做的事,还分不清是出自旧人还是出自新人,这也是“穿”的难处。
    “穿”上新人要经过心志更新,这是完成从旧人到新人转变的前提条件。“心志”不是指人的头脑理智方面,英文钦定本译成: Be renewed inthe spiritof your mind,这意思是说,人的头脑理智后面,还有一种属灵的东西,那是一种控制你思想,情感,意志和欲望的力量和原则,像是一种权势,一种属灵的权势。重生得救的基督徒有圣灵在里边掌管属灵的生命,魔鬼邪灵不再在我们心里作王,但有时候邪灵却还很有权勢的来试探我们。这是因为我们还有罪,还会被撒但试探,甚至在信仰上还会被撒但摇动。若心志上不能真正得到更新,那么就还不能分清是非,这不是由于人不愿意分清是非,而是还没有能力分清是非,是有一种力量,一种偏心,一种权势,一种冲动,使人丧失了一切判断是非的能力。人得救前里边有一个“罪的律”使人活在罪中,这“罪的律”已经在人得救以后,被内住的“圣灵的律”所胜过。但是,人的”心志”要改换一新,这种改换的工作,不是要再次得救,而是要靠知识的更新,要靠真理知识的装备来取代原有的属世的旧知识,具有“敬虔真理的知识”(多1:1)。所以,真正心志改换一新的标志,一定是被圣经真理所装备,心中要有全备的真理,真理在控制人的情感,在掌管人的思想,在管轄人的欲望,引导人的意志。真理要进入人的生活,进入人际关系,进入职业场所,进入家庭,进入事工当中;使真理成为判断一切是非曲直的准则。大卫曾经说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗1:2)如果一个人爱神的话还没有爱到昼夜思想的程度,心志就还没有得到真正的更新。
    既然“穿上新人”要靠着神加给的力量自己来做,就要非常谨慎,不要穿错了,不要“中了人的诡计,和欺骗的法术,被异教之风摇动”(弗4:14)。这里我想提醒弟兄姊妹们几件重要的事。
    (二)“穿上新人”,不是一个人的“宗教化”
    (1)“宗教化”指的是什么
    在当代神学中,德国的神学家巴特(Karl Barth,1886-1968)提出过“非宗教”的信仰原则,认为“宗教”是“非信仰”的。后来,潘霍费尔(DietrichBonhoeffer 1906-1945)把“非宗教”的信仰原则进行了发挥,但他走上了极端,到了他被德国法西斯处死之前,他的思想已经成为世俗神学,甚至认为许多基督教教义的内涵都要修改,去迎合世界的风俗。所以,我这里所用的非“宗教化”的含义,不是他们所讲的意思。我也不会同意把所有教会的传统,不分是非的一概予以否定,我也不同意把基督教看成和其它宗教平行的宗教,因为我们所信的是独一的真神,是创造天地万物的主,是有位格的三一真神,所以,基督教不重在表面的热心和仪文,而重于内心的敬虔和圣洁。
    圣经上讲的新人,一定不是指一个人的“宗教化”,我这里有两个含意:1,是圣经上说的“我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的样式,不按着仪文的旧样。”(罗7:6)这里的“仪文”是指写成的法规和章程。如果一个基督徒只知道守本教会章程,而不知道要按神带领的路来事奉祂,那就不能叫做“穿上新人”,只是“宗教化”了。如果教会里有教规,那就要遵守,但是教规是为了使教会行动有序,也有防范信徒犯罪的作用,但是,教规不能为信徒成圣。2,一个基督徒若是把自己的信仰变成“禁欲”,那也不能叫做“穿上新人”。因为基督教不是禁欲的宗教,“新人”不是像那些禁欲的宗教徒一样“苦待己身,自表谦卑,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。”(西2:23)穿上新人是要做耶稣基督的门徒,顺从真理的圣灵,有神的公义和圣洁。下面我们做具体解释。
    (2)要“穿上新人”,不做守仪文的基督徒
    守仪文是外面的,不代表“用心灵和诚实拜祂”(约4:23)。我们的神是又真又活的神,有神性又有位格,不是一堆条文。如果心里不爱神,只是守仪文,为了给牧师和会众看,那就会把仪文当成了神,岂不知这些条文都是由人来编写的吗?除了圣经是神所默示的以外,没有任何人写的文字敢说是神的话。我们要成为“新人”,是要成为主耶稣的样式,“有真理的仁义和圣洁”,不是守仪文守出来的。
    有人说:教会的很多法规章程是代表神的心意,当然要遵守。但是,我们想一想,圣经上旧约的律法,不是更代表了神的心意吗?不是更包含着神的公义吗?那么,为什么今天神不叫我们再去守律法而要信靠基督呢?我们要想一想这些原因:
    1,我们得救不是因为“守”律法的义,而是因“信基督的义”。守律法是靠肉体在守,我们“因信神来的义”,是神的恩典。守律法不能让我们认识救主,只有“信基督的义”的,能“认识基督,晓得祂复活的大能,并晓得和祂一同受苦,效法祂的死。”(腓3:8-10)“认识基督”,“晓得祂复活的大能”和“晓得和祂一同受苦,效法祂的死”,都是从“信基督的义”来的,不是从守律法的“义”来的。所以,如今多少凭肉体守律法的犹太人,仍然不认识基督耶稣。所以,“信”是认识基督的开端,并且也要影响到今后一生跟随主的路。“守”就不能这样。
    2,守律法的人,常常是专注自己的人,他们不懂得神的爱。在路加福音“浪子的比喻”中,那个“大儿子”就是只知守父之命令,而不懂父之爱心的人。我们看见了这个“大儿子”的时候,好像对这张面孔很熟悉。因他们不懂神的爱,所以把律法看成与神的爱无关。但是,使徒保罗说:“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”(加5:14)所以,律法本应是神的爱的体现,那么为什么守律法的人却常常不懂得神的爱呢?因为凡是凭肉体拼搏的人,总会觉得比别人强,他们是很骄傲的人。他们不信主耶稣基督,因为他们相信他们的义是自己“守”来的,不是从主的恩典来的。这就是那些法利赛人的来源。不明白救恩的人,怎能明白神的爱?所以,主耶稣赞扬“好的撒玛利亚人”的爱心,反而把自以为是守律法模范的法利赛人,叫作“地狱之子”。
    今天,把守教会规条看为至高的人不能成为“新人”,因为他们可以有教会定规的样式,但不会有基督的样式,原因教规本是为违反教规的人定的,不是为了信徒的成圣定的,一个人不可能因守教规成圣。“新人”的特点一定是在凡事上都以基督为头,他们绝不会把人订的规矩看得比神的爱更重。
    在早期教会史上,有的教会制定了一些秘密教规,是为了“防止”异端邪说对神的奥秘事作曲解,“防止”教会会众被误导,并非要“禁止”什么。今天,如果一个教会要制定一些纪律规定,并不是不可以的,但是“预防”要先于“禁止”,“警告”要重于“处罚”。因为这法规不在于使信徒成圣,而在于奖善罚惡,虽是必要,但其本身并非能使信徒在真理和生命上得建造,而是叫人对罪和对邪恶产生惧怕,不敢轻举妄动去随从自己的私欲。神的“十条誡命”是表明了神的公义,但是“誡”,而不是宗教的“戒律”。与“誡”字常连在一起用的词是“劝誡”,“警誡”,“告誡”等等,神从不勉强人,也不轻易动怒,而是用极大的爱在教导和劝告。
    守教规不是“穿”上了新人,因为新人一定是“照神的形象造的,有真理的仁义和圣洁”。有的人守教规守得不错,但并没有通过心志的更新有了神的性情,而是只能做某些善事。这怎么是圣经上讲的“新人”呢?一些非基督徒也有守道德规范守得不错的,但他们仍不是义人。另外,圣经上告诉我们,新人不是“守”出来的,而是圣灵工作的结果。如果一个人的心没改变,只是外面变了,那不是很虚伪吗?那怎么能叫“新人”呢?“新人”必有新行为,但只有好行为的不一定都是“新人”,“新人”必须有神的“仁义和圣洁”,是里面的,也必显露在外面。
    “穿上新人”不是以守教规为准,这是必须确定下来的原则。如果教会把守教规作为衡量一名基督徒“仁义和圣洁”的标准,这个教会属灵的复兴将没有可能。天主教规条最多,但在历史上,天主教从来没有出现过属灵的复兴;一个基督徒若只是一个守规矩规定的基督徒,那么,他可能有一种危险,就是活在人的规条的控制之下,终究不能投入主的怀抱,人制定的标准将成为他追求的目标,他可以赢得人的称赞,而不会得到天上的奖赏。律法的时代已经过去,现在要讲心志更新,要讲“脱”和“穿”,不是讲守道德规条。如果我们守律法或道德规条可以成圣,那么,神为什么要差遣祂的爱子到世上来为我们的罪流血受死呢?为什么在主耶稣升天以后,圣父和圣子还要差圣灵住在信徒的里边呢?
    现在满足于循规蹈矩的人太多了,很多人的心态是想以守纪律来显明自己的属灵,不错,要守纪律,但是,凡把守仪文教规当做“穿上新人”的,结果只是个披戴“宗教”仪文的人。
    (3)“穿上新人”,不是要实行“禁欲”和苦待己身
    基督教与其它宗教和异教的不同,不只是“脱”的内容不同,而且“穿”的内容也不同,更不用说心志更新了,其它宗教和异教根本不讲生命,只讲道德规条和他们的宗教知识。其中,“禁欲”是“宗教”的重要特点。
    例如佛教,它不承认人有原罪,认为人里边本来是善的,有“佛性”在人的里边,所以人人都可以成佛。人只要灵机一动,行动一变,就可以“放下屠刀,立地成佛”。“佛”是什么?“佛”是自以为神圣而摆脱物质缠累的死人。佛教和基督根本是两回事,佛教根本不讲主的救赎,认罪悔改,心志更新,不讲生命和永生。他们只讲教理和佛教哲学,以及戒律(不是誡命)。那么,世上为什么会有邪恶呢?他们说那是因为人被外界引诱,出现了“贪”(贪爱,贪欲),“瞋”(仇恨,想损害别人),和“痴”(愚昧无知),所以,一切罪与邪恶都起源认识上有错误。人的罪责都不在自己,而是被世界上的各种假像蒙蔽受骗的结果。所以,佛教在物质真假的问题上,在人怎样认识物质世界的问题上,就出现了很多不同的哲学理论,目的是要解决佛教徒的世界观问题。世界观是属于人智力方面,并不靠人心灵的改变。凡有头脑的,都可以思想世界的事,这叫作“世界观”。所以,怎么能禁止人去思想身边的世界呢?佛教必须制定很多的戒律作为补充,用以防止人被物质世界吸引。再有就是“念佛”,千遍万遍的念佛号,为了让佛的观念在人口中不断重复,在头脑中不断打上印记,以此来洗脑和设立“防火墙”。佛教不讲生命,是讲对物质的死(不是对罪的死);佛教不讲圣洁,只讲禁戒和苦行,因为他们不信神,又怎能谈到圣洁这神的性情呢?
    禁欲的世界观+戒律,是佛教的全部教理的概括,它要解决的是如何死去而摆脱受物质的引诱的问题,而不是如何能因信称义而得永生的问题。然而,在基督教里边,也有人把反对物质引诱的教理当作“新人”穿上,不再讲心志更新的事,只强调不许做什么之类的道德规定,有人以为只要“不许”做什么被规定下来,就能够防止犯罪。
    基督教不是“禁欲”的宗教。天主教的主教们是不许结婚的,但是这个规定如同虚设,犯罪的人并不减少。使徒保罗对“禁欲”问题曾做了深刻的分析,他说:“你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那‘不可拿,不可尝,不可摸’等类的规条呢?这都是照人所吩咐所教导的,说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。”(歌罗西书2:20-23)这段话批判了当时流行的异端诺斯底派。今年4月,我在《什么是‘犹大福音’》一文中,指出了诺斯底异端禁欲主义的根源,文中说:“諾斯底教的基本教義是相信有兩個神,一個叫至高神,據説他是人類的靈魂的來源;另一個比至高神低的神,叫“巨匠造物主”(Demiurge),據説世上的物質和人的身體,都是從他來的。諾斯底教認為人的身體束縛著人的靈魂,使人的靈魂不得釋放。只有毀滅人的身體,人的靈魂才得釋放。所以,有的基督徒就認為諾斯底教的主張和基督教的主張差不多,說基督教不也是要“治死身體的惡行”(羅馬書8:13)嗎?但聖經上說的要治死的是“身體的惡行”,不是治死人的身體;聖經上也常用“肉體”這個詞,“肉體”是指人的罪性,不是指人的身體。聖經上告訴我們,人的身體和靈魂都是神造的,不是两个神造的,聖經創世記上說:“耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當。”(創2:7)身體既然也是神造的,所以,我們要保守身體的聖潔,正如聖經上說的:“身子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子。”又說:“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的;并且你們不是自己的人;因為你們是重價買來的,所以,要在你們的身子上榮耀神。”(林前6:13,19-20)可見,聖經上没有講過要毁坏身體的錯誤理論。聖經上也从未講過要苦待身體,因为,我們的身體不是指“肉體”,肉體是指人心里的罪。我們在得救以前,罪轄制我們的心,也轄制我們的身體,主耶穌基督用寶血把我們從罪中拯救出來,不只拯救了我們的靈魂,也拯救了我們的身體,將來神要藉著聖靈使我們身體復活,成为靈性的身體,我們的身體將要從必朽壞的,改變成不朽壞的。所以,諾斯底教把身體和靈魂對立起來觀念,不是基督教的教義。”禁欲主义的共同点是把世上的物质(包括人的身体),都看为恶,因此要苦待身体,他们认为:越苦待身体,越憎恨物质,就会越超越,心就会越洁净。这就等于把创造天地万物的神,看成是罪的根源。这也是诺斯底异端真正的反旧约之神的观点。我要顺便提出的是,基督徒有时为了属灵争战的特殊需要,是要禁食的,但我们不应当在没有圣灵引导的情况下随便禁食,因为我们不认为神造的食物是不可吃的,是邪恶的,只是不要贪食或把肚腹当作神,我们也不认为凭私意禁食是一种属灵的行为,更不认为这样的禁食越久就越属灵。
    从以上两方面看,“穿上新人”不应当是“宗教化”,而是更“属灵的”,是指那些有主耶稣性情的人,是有神的爱,和神的公义圣洁的人,不是把守教规和实行禁欲当作成圣标记的人。
    (三)“穿上新人”,不是穿上“世上的小学”
    《圣经以弗所书》上特别警告基督徒说:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传,和世上的小学,就把你们掳去。”(西2:8)这里保罗告誡了基督徒几件事,提醒不要被俘虏到谬误中去而不自觉。他提醒我们要小心有人用哲学,调和的宗教知识(如诺斯底教就是),犹太教的传统,或属世的原则来欺骗我们。“世上的小学”就是指“世上的灵”所掌控的属世的思想,是世人衡量价值和决定喜好的标准和原则。这些属世的标准和原则,在我们信主以后若不用真理及时辨别它们,就还会长久的跟随着我们,所以,这应该是我们心志更新的重要内容。
    今天世上的小学的重要内容是和“新时代运动”和“人文主义”有关的。“人文主义”从它的本质说也可以叫“人本主义”,它是从十四,十五世纪意大利文艺复兴时期开始的,它提倡以人为本的思想,不是以神为本,不是“照着基督”,不是顺从神,它是要高举人。到了20世纪70年代,世界人文主义者曾再次聚集在一起,发佈了“人文主义”第二个宣言,从那以后,“人文主义”已带有明显的敌视基督教的性质,并把自由,享乐当作他们的口号。我们基督徒不是“人文主义“者,“穿上新人”不能穿上“人文主义”。就像有人要在教会里讲“人权”,所以同性恋者也可以借人权进入教会;如果教会不让某人做他喜欢做的事,他就要讲“人权”和“民主”;也有人信主多年,他的生活观念仍然是“吃喝玩乐”,还像世人一样去做自己喜欢做的事,说自己喜欢说的话,不知道“人文主义”的自由和在基督里自由的区别。又如,有人在教会中讲“博爱”,讲“自尊”“自爱”“自信”,把“人”放在“神”之上,把主耶稣基督的两条誡命忘得一乾二净,把尊主,爱主,信靠主放在脑后边。这些都是“世上的小学”,也是现今“新时代运动”和“人文主义”对基督徒信仰的冲击。这里我只想讲两个较重要的方面,使我们能看清“人文主义”在现今教会中的影响。
    (1)关于“快乐”
    人的“快乐”观,和人的信仰有直接关系。“人文主义”者把人看得比别的一切都重要,所以,把人今生的享受和快乐当作他们生活的目的,因为他们“不关心来世”,换句话说,人活着就为今世,若不在世上享乐,死的时候就会觉得“白来一世”了。
    这种人生的“快乐哲学”是从古就有的。中国的“醉酒当歌,人生几何”就是这种快乐哲学的写照。但在中国没有像在西方一样,形成一种思潮和体系。《圣经使徒行传》上,曾提到保罗在希腊雅典时,遇到了一批哲学生,他们有的是以彼古罗的学生,他们出来反对保罗传讲基督复活的事,说保罗是在传外邦人的鬼神。这里提到的以彼古罗,也译成伊壁鸠鲁,他有一种重要的哲学理论,就是讲“快乐”的理论。他说:“快乐是人最高的美德,是人生的总目的。”
    这里我们遇到了两个问题:第一,如果“快乐”是人最高的美德,那就是说:“快乐”比一切道德都要高贵,都要更有价值。但是,这样一来,还有什么“美德”可谈呢?如果有以杀人为“快乐”的人,那么,被杀者从哪儿得到“快乐”呢?结果,杀人者倒成了有“最高美德”的人,被杀的人成了有“次等美德”的人了?如果有人进了赌场,若他赢了钱,“快乐”了,是不是就有了“最高美德”了?同样一个人,进了赌场就输了,于是灰心丧气,那么,是不是他又失去了“最高美德”了?所以,以“快乐”为最高美德,就是提倡个人在权势和财富竞争中取胜,并以这种取胜的“快乐”当作最高美德!像这样,流氓恶棍赌徒醉鬼的“快乐”也都成了“最高的美德”了。如果我们基督徒也这样看待“快乐”,那又怎么和主耶稣基督爱神爱人的两项誡命相容呢?又怎么能是穿上了新人呢?
    第二,“快乐”是不是人生总的目的?一个不信主的人,他没有永生的盼望,因此,他会把今生“快乐”当成人生的目的。如果我们要穿上新人,就不能把“快乐”当作我们的生活目的。基督徒应当常常喜乐,这种喜乐比起快乐一词来说,更是内在的,并且是持久的,它不在乎是否有外面的大笑,而是由主所赐的平安和安慰来的,是由于被圣灵的充满,心中满了神的爱而来的。这种快乐是“爱”中之乐,不是“傲”中之乐;是从上面来的,不是从下面来的;是内心的快乐,不是肚腹的快乐;是圣洁之乐,不是淫秽之乐。这种快乐不是属世的,是属灵的;不是情欲的,是从超自然的生命来的,所以,新人的快乐,在世人看来常常不合“人情”,正像彼得说的:“虽然没有见过祂,却是爱祂;如今虽不得看见,却因信祂就有说不出来,满有荣光的大喜乐。”(彼前1:8)这就是新人的喜乐,圣徒们即使在苦难中,在受逼迫的时候,也会同样喜乐,这就是超自然的喜乐,是圣灵所赐,不凭肉身的感觉。圣徒有这种喜乐,是属灵生命的特征,不是因为把“快乐”当作生活的目的“追求”来的,而是圣灵充满的结果。荣耀神是圣徒生活的目的,“快乐”不能当作生活目的。
    我们基督徒对于世上的快乐事不会笼统的反对。一家人团聚的时候彼此相爱,总是很快乐;孩子们在各方面有长进的时候,我们也快乐。拿我自己来说,我很喜欢听古典交响乐,以前是这样,现在还是这样,但现在常常感动我的是听圣诗,而不是听交响乐,这是和以前不同的地方。我也爱集邮和油画,但是这些喜好,不能打搅我事奉神,这是我为自己定的原则。我并不认为有一种“中性”的东西,我们可以借以快乐而没有危险,凡出自人的作品,都有可能有问题,虽然问题的性质和程度有很大不同。世上的文学艺术产品,都带有作者的思想倾向,都要作判断和选择,第一要洁净,没有情欲和污秽在其中,也没有亵渎神的内容;第二,不能因过分喜爱世上的东西,就削弱了我们对神的爱,出现了所谓“情感的转移”,那是个危险的信号,就像夏娃看见美丽的果子就忘了神一样。这两条是我常想到的,而且我家定规不看内路电视,不看网路上的污秽色情节目和文字,不看暴力色情影片,我从不认为服事神的人一定要了解这些垃圾才能做好事工,圣经上让我们做的就是经过心志更新,脱去旧人,穿上新人。我们要记住保罗的话:“我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)我们判断一个作品或一件艺术品能不能接受,要用属灵的原则,不能用价值观念和用单纯的喜好来判断。我们不能爱世上不洁净的和淫秽的东西,或爱那些贪财的“秘诀”,也不应当被世事辖制和牵引,使我们整日思想世上的事。看电视电影要格外小心也要有节制,色情的东西要绝对禁止,不去碰它们。花太多时间看电视,甚至把读圣经祷告的时间都挤掉了,这就有问题了。心中要常思想神的话,不要被世事缠累。《诗篇》上说:“当存战兢而快乐”(诗2:11),我想,这不是不让我们快乐,也不是叫我们害怕快乐,而是不要“得意忘形”,不要因快乐就忘了自己是用宝血救赎回来的,于是就可能做出犯罪的事。
    我也很喜欢保罗的另一句话,他说我们基督徒“快乐的,要像不快乐的”(林前7:30)。这句话告诉我们:世上的快乐不会是长久的,转眼就消逝了,所以不要把世上的快乐当成目的来追求;另外,我们也不能整天寻找世上快乐的事,因为我们身上还有神的托付,我们要把最充沛的精力和最充分的时间献给我们的神。所有看得见的快乐虽不一定都是不好的,但都是不能长久的,只有与神同在的喜乐是永存的。
    (2)关于自由
    “自由”是“世上的小学”提倡的重要内容,美国的自由女神吸引了无数的移民到这里来。但是,到底什么是自由?有人经历了灾难或逼迫之后,才开始认识到:原来自由并不等于“万事如意”,罪恶和灾难仍然存在。可见在害人者和受害者之间,对自由的理解有天壤之别。很多人到美国来是有不同的目的,其中有的人到美国来是为了赚钱,也为了自由,甚至有人以为到美国来以后,整个道德的标准都可以放宽了,可以让自己去放纵一下了。这是一些人得救前的心态。这种心态正是要“脱”去的旧人。
    我们对自由的理解,是根据圣经的真理来的,不是从“人文主义”来的。我们凡事以敬畏神为准则,以神的话为依据,不讲“世上的小学”,不讲自我中心或感觉上的绝对自由。主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(约8:34-36)自由的反面是“罪的奴仆”,自由是指因信主得救,被从罪中被分别出来,这是神的恩典。所有罪的奴仆“不能永远住在家里”,因为他们不是神的儿女,不能的到永久的产业——在主里得永生,与主同在。因而“真自由”不只讲今生灵里的自由,也是指永远的灵里的自由。我们基督徒虽被主耶稣从罪中救赎出来,但是,圣经上警告说:“你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒,总要作神的仆人。”(彼前2:16)
    白白从神那里得到的自由,会使一些人误解成有了放纵的机会,从而导致一些人犯罪。我们在主里得了自由,但是如果我们把自由当成“人文主义”的和“世上的小学”的,是快乐+人权+自尊自爱的公式,当成了享乐放纵的机会,我们就会失去了敬虔的心,正像我在《自由与奴仆——兼论尼采的悲剧》文章中提到的尼采一样,他提倡一种让人放纵情欲的所谓“主人道德”。总之,离开神去寻求个人的自由,总是有沉沦的危险,因为人是有罪的,放纵情欲,就是放纵自己的罪;若是把“人权”给了罪,把“自爱”“自尊”给了罪,把“自由”给了罪,人的罪就会迅速膨胀起来,使人处在一种非理智的状态之中,它所带来的后果是可想而知的。所以,我们只能讲一种自由,就是在主耶稣基督里得自由,这就是说,我们只能给自己顺从主的自由,顺从真理的圣灵的自由,但我们不能离开在主耶稣基督里的自由,去寻求感觉上的自由。在这方面,我们的知识应当更新。
    今天,很多人追求的自由到底是什么呢?(一)性自由。近年来,一些人把同性恋这只怪兽牵出来,为它建立偶像的祭坛,就像历史上以色列人拜金牛犊一样,于是同性恋就成了与基督十字架祭坛对立的标记,淫秽祭坛居然与圣洁祭坛对立,表明了一种势不两立的态度。原来,对于活在罪中的人来说,“罪”也可以窃取“人权”作掩护,以便逃出“道德”范围,而进入“法律”范围,这是在人心中赢得合法地位方法,这就叫作“人的诡计”。至于婚外通奸,婚前淫乱,在世上几乎看为“风俗”事,已经“见怪不怪”了。性自由已经使很多基督徒又穿上了刚刚要脱下的脏衣服,现在,我劝你快把脏衣服扔掉,要认罪悔改,主的宝血是轻看不得的。(二)悖逆的自由。悖逆在现今的世上,被看成是“革命精神”,越悖逆越英雄,这叫“新时代”精神。教会在末世必有“离道反教的事”(帖后2:3),假先知是最坏的,他们是披着基督徒外衣的敌基督者,他们不只是有一两个人,是有“好些”人(约一2:18)。我们主内本来有很多“小孩子”,他们不能分清是非,常常是“飘来飘去,就随从各样的异端”(弗4:14),他们本不爱学习真道,而且也常常学不懂,因为没有真理的根基,所以很容易跟着别人跑。如果有一个坚定的信念:“我要跟随圣经的真理,求圣灵开启我明白圣经的真理”,或许情况可以好转,慢慢的就可以断奶去吃干粮了。但是,一个有悖逆之心的人,就很难回转,或许在错误路上要走到底?但愿主让他们悔改。“悖逆”是凭肉体的刚强,不是“灵里”的刚强。我们要为主刚强站立,为真道打那美好的仗,而不应当“硬着颈项”偏行己路。“革命精神”不是基督教的词汇,是世俗的心态,我们是要为主广传福音,使众人得救,对父神要像主一样“自己卑微,存心顺服,以至于死”(腓2:8),要像主“忍受祂所受的凌辱”(来13:13),活着要像主,这是我们最好最美的盼望。不要一见不和心意的事就要“革命”,凡是要用真理来思想。(三)舌头的自由。圣经上对圣徒的言论自由,有一定的限制,不是什么话都可以从圣徒口中说出来。圣经上说:“至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方和圣徒的体统。淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。”(弗5:3-4)圣经上讲的要“勒住舌头”(见雅各书1和3章),主要是指不要说不敬虔的话,也不要说污秽的话。出口的能污秽人,所以,要制服舌头的恶行。虽然制服舌头的恶,就要先制服心里的恶,但是,制服舌头是要靠自己行。美国的“脱口秀”是放纵舌头的节目,不要效法他们,总要说合乎真理的话。我们总要把“感谢神”,“感谢主”这样的话挂在嘴边,这是嘴唇的果子,表明我们心中对神的爱。其实,我们一切都是从神来的,我们的好处不在神以外,为什么不应当时时事事感谢神呢?难道我们还要非感谢“自己”不可?我们是从神重生的,我们不再属于这个世界,我们为此难道不应当对神说感激的话吗?
    我们得救之前,是被“世上的小学”也就是被一些属世的原则所教育和牵引,人的私欲反映在追求个人的“快乐”和“自由”上最为强烈,如今,我们基督徒要把这两件旧衣服“脱”去,真正有“真理的仁义和圣洁”,不再顺从“世上的小学”和“人文主义”的旧样式,“叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”(罗6:4)



                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
来源:   交通
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