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quanyuan
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2009-11-21
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quanyuan
2009-11-26 20:40
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隆文
在讨论传福音方法的时候，有人提出了反对用“八股”和“教条”传福音的口号，那么，到底什么是福音工作中的“八股”和“教条”呢？恐怕连说这种话的本人，也说不太清楚。我们面对这些严厉的批评反复思考过，结果发现他们用这些词的时候，是和“后现代”的观念连在一起的。
第一，他们认为，今天人们是生活在“后现代”，人们应当学习一种“新的属灵语言”去传福音。因为后现代主义者只承认真理是“相对”的，各种文化人群，对真理的理解不同，所以，他们认为真理只能是把各种解释综合起来，而不是只有一种解释是正确的。根据这种后现代主义的主张，不是让福音朋友来同意我们所用的传统的“语言”，而是我们要去用别人喜欢听的语言去传福音，不然的话，就成了“八股”和“教条”。他们提出：传福音“语言不要神话（不知道是指“神话”故事，还是指“神的话”──注）连篇，不用属灵八股，而是用他们熟悉的语言来传递，用创新的手法来表达恩典，饶恕，罪”，“使圣经能成为文化语言的一部分”。所以，“需新定义罪，救恩，恩典，称义，成圣，重生，委身，祝福等”。他们并没有像世俗神学家那样，给每个圣经的真理重下定义，只是举例来说明而已。“比如‘罪’这个字，有个作者群解释为，罪不是道德，不是犯法，只是错误，不正确”，错是“脱离了作者原来的旨意”，他们认为错不在本身，正好像是神选了一个“完全正确”的字，所以其余的字就成了错字。这样来解释“罪”是什么意思呢？是不是可以换句话说，如果当初神没有选那“完全正确”的，今天人就可以不算为罪人了呢？这实际上就把罪说成是相对的，好像人有罪还是没有罪，完全是个标准的问题，如果神定的标准高，就算人有罪；如果标准低，或许可以说人没有罪？
关于“罪”这个字，圣经英文译本上曾用过trespass, transgression这样的词，这样的词包含有错误，侵犯，冒犯，违反规定等意思在内，特别是有“悖逆”的含义，人因悖逆神，所以使得人与神的关系完全破裂。圣经中文译本译成“过犯”，没有译成“错误”，这种译法是正确的。例如，圣经罗马书５章１５节上说到亚当时说：“因一人的过犯，众人都死了”，第１８节上说：“因一次过犯，众人都被定罪”。这里“过犯”和英文sin是相同的,在以弗所书，歌罗西书和加拉太书上，都可以找到这样的例子。罪是指人冒犯了神，悖逆了神，并且有想与神同等的侵犯之心，正像亚当夏娃听信了撒但的谎言，居然吃了神禁止他们吃的“分别善恶树上的果子”一样。当圣经用trespass一词的时候，常是说到亚当夏娃的过犯，这词是对他们犯罪的一种形象化的描述，并不是讲罪这个字全部含义。总之，trespass和transgression虽然包含著“错误”的意思在内，但绝不等于是今天人们所说的“错误”。
圣经上讲到罪时还说到：
（１）罪是贪心。罗马书７章在说到“贪心在我里头发动”的时候，就是讲到罪的本质是贪心，是指贪恋世界，贪恋神所禁止做的事。从这个意思来说，人犯罪是主动的，不是被动的；但一个人有错误，有时不一定是故意的。
（２）罪是悖逆之子心中运行的邪灵。圣经上说罪是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗２：２），这是讲到魔鬼撒但是人犯罪的起源。邪灵敌挡圣灵，所以可以使人心越来越恶。
（３）罪是背离神，与神为仇。圣经上说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗８：７）这是讲到罪的性质，罪是与神为仇。罪就是肉体，肉体不是指人的身体，是指深藏在人里面的控制人的黑暗权势，是一个可以左右人的原则。所以，人必须重生，接受神赐给的一颗新心－圣灵，除此以外，人无法靠自己悔改信主。
（４）罪是心中的律。圣经上说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗８：１）这是指罪的另一种性质，罪是个律，因此它对尚未得救的人有控制的权势，在这种情况下，人不能掌控自己，就像一块抛上去的石头一定要掉下来一样，人不能改变它。因此，人需要有神所赐的生命圣灵的律，才能胜过罪的律。这就再次说明从圣灵重生的重要性。
（５）罪的工价乃是死。罗马书６章２３节说：“因为罪的工价乃是死”。这里提到罪的结局。
（６）罪是亏缺了神的荣耀。圣经上说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗３：２３）人堕落以后，就违背了神按祂的形象造人的初衷，今天我们基督徒若不能尽心，尽性，尽意，尽力爱主我们的神，我们就仍然亏缺了神的荣耀，仍然是在犯罪。
从圣经上这些真理来看，罪不是讲的“错误”。
１，因为“错误”（mistake, error)常是指人外面做的错事；“罪”不仅指外面做的错事，又常指人心思意念方面的罪。如人的情欲，骄傲，忌妒，贪心等，这些都是心灵的疾病，都会导致人犯罪。
２，一个人有错误，可能是因为有罪（sin)，也可能因为缺少某种知识，或缺少能力，或判断不正确，或对自己的弱点不醒悟，等等。所以，有错误可能因为人有罪，也可能因为别的原因。“错误”这个词本身，并没有准确的属灵含义。
３，一般说来，如果一个人有错误，经过别人的提醒，或者因错误吃了亏以后，人可以自己纠正过来。但是，人的罪却不能靠自己纠正，必须靠着耶稣基督的宝血才能被赦免洁净。圣经记着：“除祂以外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒４：１２）无数信徒的见证，都可以说明这个真理。
４，一个错误，对人来说是部分的，常和人整个的人性没有固定的联系，人的罪则不同，人的罪是从母腹中带来的，人的整个本性是有罪的。
５，人犯错误不一定是主动的，常常人本来不想犯错误，却犯了错误。但是，罪就不同，罪是一种情欲，一种贪心，是故意去做不应当作的事。
第二，现时代的科学技术在不停的发展，但人的罪并没有停止。心理学不能使人的罪得到减少。我们不能因科学技术的进步，就认为人心已经变好了。这个问题，连德国神学家潘霍华都提出过错误的主张，他认为：随着法制和科学的进步，人就能自己治理自己了，因此，圣经的一些真理，应当作出新的解释。这就使他偏离了圣经，成了世俗神学的倡导者。我们不能重蹈覆辙。
不错，没有人喜欢罪，传福音的时候，“罪”对一些人来说，是最难开口的。但是若不讲罪，为什么要传讲救主耶稣基督呢？人若无罪，还需要救主吗？现在流行着一种说法，认为只要靠近基督耶稣就好了，至于人是不是知道自己有罪，没有什么关系。我们不能同意这种主张。我们想知道，今天已经重生得救的基督徒，其中有多少人是不接受圣经上关于罪的真理的？今天慕道友当中，到底有多大的比例是不能明白和接受关于罪的真理的？
无数基督徒见证说：他们开始听福音的时候，听见“罪”字就不大舒服，因为他们不明白“罪”的含义，也从来没有接触过圣经。但是，由于圣灵作工在他们心中，他们就慢慢明白过来，心中也就不再有抵触，今天他们正在成圣的路上奔跑，作福音的使者。这些见证并没有说他们接受的是“八股”和“教条”，他们反而带着火热的心感谢神的救恩。因此，我们既要看到传福音的阻力，甚至会遇到敌对势力（正像基督徒在一些国家受到的逼迫），又要看到神在掌管一切，福音工作不是靠人为的方法，而是靠神的大能。“罪”的真理和圣经上的其他真理一样，不能重下定义，圣经上已经讲到的，我们必须持守，圣经真理不能随时代潮流的变动而改动。
第三，我们传福音应当考虑慕道友的实际状况，也应当讲得清楚易懂，这都没有疑问。例如，当初佈道家宋尚节传福音时，就对人的罪作过很多很形象的解释，他传福音不是靠言语，是靠圣灵的大能。他每次传福音之前，都要有恒切的祷告，求圣灵运行在那里，因此他讲道效果很大。这不只是他有一颗极火热的传福音的心，也是他能够顺从圣灵的带领去工作。我们应当记取前辈传福音的宝贵经验，顺从圣灵的带领去服事，不要靠自己去另开新路。传福音要注意“言语”的平实，使福音朋友不会感觉有语言上的障碍。但是，要说那些圣灵感动你要说的话，因为传福音“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”（林前２：１３）不要想方设法去寻找“智慧的言语”，包括那些听起来使人感觉轻松快乐的言语，而是要讲“基督的十字架”（林前１：１７），若离开基督的十字架去传福音，那就会离开福音的根基；若用人智慧的言语，就会曲解福音，使福音朋友受损。
传福音要有极大的爱心和热心，传福音时，我们有可能遇到情感上和肉体上的伤害，所以使徒保罗说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加６：９）他又说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗１：１６）作福音的使者，我们不要讲后现代的策略和方法，要讲神的大能和爱心；不要靠人的智慧而要靠神所赐的智慧，这是教会历史上唯一兴旺福音的路，我们不能为了迎合人的口味去另找出路，不能随着时代去重新定义圣经的真理，那将不是神所悦纳的。
来源： 交通
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